編者按：為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并推動(dòng)前沿藝術(shù)觀點(diǎn)的交流，新華網(wǎng)文化書(shū)畫(huà)頻道特推出《名家藝思錄》欄目，輯錄和展示當(dāng)代文化大家的文化藝術(shù)思想成果。言恭達(dá)先生作為著名書(shū)法家、文化學(xué)者，多年來(lái)以其雅正、高格的書(shū)法藝術(shù)聞名于世，又以其豐富的學(xué)識(shí)、對(duì)書(shū)法藝術(shù)獨(dú)特的見(jiàn)解影響著無(wú)數(shù)同仁與后輩。其在傳承書(shū)法藝術(shù)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面所做出的努力與取得的成績(jī)，可謂有目共睹。而《書(shū)學(xué)散步》正是言恭達(dá)先生近年來(lái)書(shū)學(xué)思想的一份結(jié)晶之作，將傳統(tǒng)文脈與時(shí)代風(fēng)貌呈現(xiàn)于其中，構(gòu)成了一道道筆尖上的文化風(fēng)景。故，《名家藝思錄》欄目特將《書(shū)學(xué)散步》進(jìn)行連載，逐期發(fā)布，以饗讀者。本期為刊出的第四篇《文化品質(zhì)》。

　　文化品質(zhì)

　　文/言恭達(dá)

　　漢字書(shū)法是中華民族文化的代表，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的高度物化，在最簡(jiǎn)約的層面上濃縮了中華文化的基本精神。漢字，是中國(guó)文化的最小單元，又是中國(guó)文化的最高代表。漢字有義：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。漢字的創(chuàng)造、使用、演變、發(fā)展與結(jié)合造就了中華文化無(wú)比的輝煌燦爛。漢字因書(shū)法而有無(wú)限生動(dòng)的形式之美，書(shū)法因漢字而有無(wú)比豐富的內(nèi)涵之美。漢字與書(shū)法互為表里，相輔相成，相得益彰。

　　五千年的中華文化告訴我們，文化的“核心價(jià)值”正是中華文明沒(méi)有斷裂、得以延續(xù)的最重要的原因之一，而這個(gè)核心價(jià)值是不斷變化、豐富、發(fā)展，并形成“時(shí)代的文化核心價(jià)值”。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作審美科學(xué)評(píng)判體系的逐步確立，也是誕生“時(shí)代經(jīng)典作品”的審美基礎(chǔ)。

　　文化是靈魂的交流，而文字是傳播文化的重要工具。我想，藝術(shù)的唯美必須建立在時(shí)代的內(nèi)涵與思想的大廈上。中國(guó)書(shū)法是線(xiàn)條的藝術(shù)，是作者的情感與精神的抒發(fā)，也是時(shí)代脈象的彰顯。不難想象，僅“玩”形式的書(shū)法不能留下歷史印記，也不能成為一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。

　　書(shū)法文化的核心價(jià)值有其本體審美價(jià)值和社會(huì)功能。它將是建立在中華民族精神與美德大廈上的現(xiàn)代化價(jià)值導(dǎo)向，弘揚(yáng)時(shí)代主流文化，對(duì)國(guó)家發(fā)展承擔(dān)歷史責(zé)任。其根本要義是喚醒人的主體意識(shí)，以人的尊嚴(yán)這一具有普遍意義的價(jià)值層面，高揚(yáng)科學(xué)理性，把握現(xiàn)代人文精神的深刻內(nèi)涵。當(dāng)代書(shū)壇需要一種基于價(jià)值傳承與價(jià)值創(chuàng)新的文化自覺(jué)，需要文化的光照與引領(lǐng)。

　　中國(guó)書(shū)法這種在世界上獨(dú)特的漢字結(jié)構(gòu)下的藝術(shù)化表達(dá)，不僅影響了中國(guó)人的藝術(shù)觀、世界觀及思維方式，更是構(gòu)成獨(dú)特的東方文化的基礎(chǔ)。所以在這個(gè)鍵盤(pán)時(shí)代，保持書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，掌握書(shū)法知識(shí)，增強(qiáng)審美能力將對(duì)中華文化的繼承和發(fā)展具有重要作用。

　　中國(guó)書(shū)法藝術(shù)凝聚著幾千年的中華文明，維系著中華民族的共同精神追求。書(shū)法的藝術(shù)實(shí)踐，不僅僅是創(chuàng)作作品的本身，更是對(duì)中華民族千年以來(lái)生活方式的傳承，是引導(dǎo)創(chuàng)建集體人格價(jià)值的精神訴求。因此，書(shū)法是中華文化的基因?；蛉舾淖儎t預(yù)示著文化性質(zhì)的改變。在鍵盤(pán)時(shí)代，傳播民族的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，掌握書(shū)法文化知識(shí)，增強(qiáng)審美能力，對(duì)傳承中華文化將是功在當(dāng)代、澤被千秋的大事。

　　言恭達(dá)作品

　　中華傳統(tǒng)文化的進(jìn)步，要靠哲學(xué)去引領(lǐng)與提升。無(wú)論是楹聯(lián)、詩(shī)詞，還是書(shū)法藝術(shù)，都是以漢字文化為其基因和載體。漢字活著，中華文化就活著。這就是中華民族的血脈和靈魂，唯有堅(jiān)守與傳承。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代乃至全球化的語(yǔ)境下，保持包括詩(shī)詞、楹聯(lián)，以及書(shū)法藝術(shù)在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化所表達(dá)的生活方式、理想信仰、價(jià)值觀念，這就是傳承中華民族根脈的一件大事，其功在當(dāng)下、利在千秋。

　　中國(guó)文字的獨(dú)特性與藝術(shù)性為中華人文的不斷深化與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而民族審美的原始萌芽則產(chǎn)生于文字，產(chǎn)生于書(shū)法。中國(guó)漢字重在形義，外國(guó)文字則皆以聲為主。中國(guó)文字無(wú)義不備，故極繁而條理不可及;外國(guó)文字無(wú)聲不備，故極簡(jiǎn)而意義亦可得。中國(guó)用目，外國(guó)貴耳，所以中國(guó)漢字一開(kāi)始就追求一種形之美，它不僅是世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)，也是中華民族代代相傳的文化符號(hào)，凝聚著中國(guó)文化的內(nèi)在基因。

　　書(shū)法是養(yǎng)心、養(yǎng)性的文化，是修出來(lái)的，也是養(yǎng)出來(lái)的。星巴克出售的不僅僅是咖啡，更是對(duì)咖啡文化的體驗(yàn);我們喝龍井，不是單純?yōu)榱私饪?，而是?duì)中華茶文化的認(rèn)知。書(shū)法是中華文化的基因，不僅僅具有審美功能，它還是中華文化最重要的傳承方式。千年以來(lái)，它的書(shū)寫(xiě)方式與審美追求孕育著我們民族獨(dú)特的文化內(nèi)質(zhì)，因此，書(shū)法家的藝術(shù)實(shí)踐與探索，不僅僅是創(chuàng)作作品本身，更是對(duì)千年以來(lái)中華民族生活方式與生存智慧的傳承。一句話(huà)，書(shū)法是對(duì)民族人文的傳承。

　　書(shū)法藝術(shù)是書(shū)家自我文化心態(tài)的物化反映，是書(shū)家藝術(shù)主體精神的有效釋放。中國(guó)書(shū)法的靈魂是什么?是長(zhǎng)期以來(lái)中華民族本土文化貫徹的一種整體精神——人與社會(huì)的和諧。在藝術(shù)指數(shù)的表述上，就是對(duì)整體氣韻的追求，著重把握作者心靈的暢達(dá)，保持天然質(zhì)樸，達(dá)到主體與客體的融合，書(shū)寫(xiě)精神層面的和諧。

　　我越來(lái)越感到我們這代人文化傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)所在，最重要的是喚起全社會(huì)對(duì)文化價(jià)值的思考和體悟，以實(shí)現(xiàn)我們所追求的真善美的審美理想與審美本質(zhì)。任何藝術(shù)都是時(shí)代的產(chǎn)物，書(shū)法藝術(shù)不是單純的線(xiàn)條賞析，更重要的是文字內(nèi)容中所透析的時(shí)代特質(zhì)，傳世的藝術(shù)經(jīng)典都是“為人生的藝術(shù)”。這種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)都呈現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下社會(huì)的思考與人類(lèi)精神的弘揚(yáng)。就書(shū)法來(lái)說(shuō)，它所表述的人文內(nèi)涵將超越藝術(shù)本體的技法層面而作為人類(lèi)歷史的文化記憶積累下來(lái)。

　　中國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的文化心理體驗(yàn)是書(shū)法家心靈與人類(lèi)原始精神的交融，是對(duì)宇宙生命與自我生命的雙重感悟。它以中華人文理念為根本支點(diǎn)，從技法體系到內(nèi)在精神都具有深厚的文化內(nèi)涵，它是引導(dǎo)創(chuàng)建集體人格價(jià)值與生活方式的精神訴求。社會(huì)發(fā)展的終極體現(xiàn)為時(shí)代經(jīng)典的文化積累，而一切文化都將會(huì)沉積為“人格”，表述為“國(guó)民性”，其最終目標(biāo)是普及人性中的大愛(ài)!

　　現(xiàn)代中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)經(jīng)歷著歷史上最大的動(dòng)蕩?？v向歷史的封閉單一與橫向時(shí)代的交叉多元形成沖突，不同的文化參照塑造出不同檔次的藝術(shù)家。古代大師的書(shū)法作品是與古人的文化心理相默契，是由歷史的情境造成的。審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有時(shí)間性的。當(dāng)代書(shū)法家就應(yīng)在這一點(diǎn)上觀照當(dāng)代文化，建立新的價(jià)值標(biāo)尺。

　　言恭達(dá)作品

　　中國(guó)書(shū)法文化歷來(lái)呼喚崇高，要求走向德性化與人格化。藝術(shù)創(chuàng)作要扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，認(rèn)真思考如何做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代活化和優(yōu)秀國(guó)際文化的本土活化，創(chuàng)造性地完成這雙向活化，并取得時(shí)代文化創(chuàng)造成果。

　　中國(guó)文字是世界上高度發(fā)展的造型藝術(shù)。王羲之《蘭亭序》、王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》……簡(jiǎn)要說(shuō)，書(shū)法是按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)字、章法、墨法、通勢(shì)等，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。書(shū)法是千年以來(lái)中華民族的生活方式，是守護(hù)文化靈魂、回歸藝術(shù)心靈的最佳途徑，所以，書(shū)法是每個(gè)中國(guó)人一生的修行。

　　我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)論中特別強(qiáng)調(diào)“人品和書(shū)品”的關(guān)系，我認(rèn)為這是非常正確的，也是具有終極價(jià)值的。強(qiáng)調(diào)人品，就是不僅僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本身，而是把一個(gè)藝術(shù)作品、藝術(shù)家放在了一個(gè)更為廣泛的社會(huì)、歷史文化背景下去考量。這包括藝術(shù)家、藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)、歷史、文化產(chǎn)生更大的影響，以及自我人格的塑造和不斷的完善，并起到積極的表率作用，這樣的藝術(shù)家及藝術(shù)作品才具有更深刻的內(nèi)涵和更深遠(yuǎn)的意義。

　　從精讀的大量中國(guó)書(shū)法流變史的碑帖資料中了解書(shū)藝作為中華文化積累的本質(zhì)特征，了解書(shū)藝形式與內(nèi)涵創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)律性與經(jīng)典性。在深諳書(shū)法藝術(shù)奧秘的基礎(chǔ)上，懂得唯有“變”與“通”，藝術(shù)才不至于走向死亡。“窮天人之際，通古今之變，成一家之言”(司馬遷)。這種人文精神是我們“為人生而藝術(shù)”題中的應(yīng)有之義，但是，萬(wàn)變不離其宗，這就是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律與傳承。

　　我認(rèn)為，將藝術(shù)還原至文化，求真于經(jīng)典，這是當(dāng)下中國(guó)書(shū)壇人人需做的“命題”。守護(hù)文化靈魂，回歸藝術(shù)心靈。本質(zhì)意義上看，書(shū)法是文化，須“技進(jìn)乎道”“文以載道”。書(shū)法是養(yǎng)眼的文化，更是養(yǎng)心的文化，它是個(gè)體生命的律動(dòng)。

　　不把自己看成聰者，卻是以愚者的勇毅與自信，“游心于淡，合心于漠”，深入經(jīng)典，采擷菁華，厚積薄發(fā)，充盈自我，而始終保持自己的本真。認(rèn)知自己，讓自己內(nèi)心合乎大道。記得王蒙曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)永遠(yuǎn)是癡人的選擇”而“癡是對(duì)藝術(shù)的獻(xiàn)身”。古云“智者不惑”，真正的智慧是沉默而摯誠(chéng)地守護(hù)自己在文化積累中確立的信念。智者知人，用心地?fù)肀r(shí)代、關(guān)注民生，以多元包容的愛(ài)心去贏得中華文化的滋補(bǔ)與弘揚(yáng)!
 

　　言恭達(dá)作品

　　記得有位哲人說(shuō)過(guò)：“靈魂是一只杯子。如果你用它來(lái)盛天上的凈水，你就是圣徒;如果你用它來(lái)盛大地的佳釀，你就是詩(shī)人;如果你兩者都不肯舍棄，一心要用它們?cè)谀愕谋永镎{(diào)制出一種更完美的瓊漿，你就是一個(gè)哲學(xué)家。”書(shū)法藝術(shù)是中華文化的名片，書(shū)法是“道”的化身，簡(jiǎn)約且自由。在變化了的書(shū)法線(xiàn)條中曾寄托了歷代書(shū)家無(wú)限的人世滄桑與審美理想。“調(diào)制瓊漿”，就是將民族情愫作為自我生命的底色，將書(shū)法藝術(shù)化為人生旅程的符號(hào)。

　　作為民族最純粹的審美藝術(shù)，書(shū)法字體、章法、形式與韻律無(wú)不折射出人性的美與善。學(xué)習(xí)書(shū)法，就是對(duì)美善規(guī)律的認(rèn)識(shí)和規(guī)則的運(yùn)用。書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)是人們?cè)跐h字書(shū)法特定的抽象性、表意性、哲理性等本質(zhì)因素和品格的基礎(chǔ)上，按照美的法則進(jìn)行創(chuàng)造的積淀，因而，傳統(tǒng)是在新而又新的發(fā)展中形成的。我們觀看歷代優(yōu)秀書(shū)法作品，之所以賞心悅目，百看不厭，?？闯Ｐ?，是因?yàn)閮?nèi)中有著在傳統(tǒng)的本質(zhì)基礎(chǔ)上按照美的法則進(jìn)行創(chuàng)造的成果。這種創(chuàng)造體現(xiàn)著書(shū)法的生命力與延續(xù)性，體現(xiàn)著書(shū)法藝術(shù)的基本精神。

　　尼采說(shuō)，通向智慧之路有三個(gè)必須階段：一是合群時(shí)期，二是沙漠時(shí)期，三是創(chuàng)造時(shí)期。在求藝的“合群期”，尊崇傳統(tǒng)，敬畏二王，臨習(xí)二王，達(dá)無(wú)我境地;進(jìn)入“沙漠期”，欲逐步掙脫束縛，讓自由精神慢慢成長(zhǎng);隨后是“創(chuàng)造期”，在否定的基礎(chǔ)上重新進(jìn)行肯定，即要尋求無(wú)法中有法、無(wú)我中有我的思索。這就需要從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)走向現(xiàn)代哲學(xué)的思考，需要從人類(lèi)文化學(xué)的高度觀照傳統(tǒng)書(shū)法文化的演繹，將藝術(shù)還原于文化，求真于經(jīng)典，重建中國(guó)文化價(jià)值之緯。這是靈魂的哲思，這是精神的攀登。書(shū)藝之品，人文之道，法之為上，藝成為下。求藝傳道其實(shí)質(zhì)是當(dāng)代人文精神之重鑄。作為一個(gè)有家國(guó)情懷和文化理想的當(dāng)代書(shū)家，必須提升藝術(shù)的哲學(xué)思考，從而順利地回歸藝術(shù)的原創(chuàng)和主體意識(shí)，完成當(dāng)代書(shū)法文化社會(huì)身份的自我定位與核心價(jià)值體系的構(gòu)建。

　　任何哲學(xué)都不能脫離它所處的時(shí)代，任何時(shí)代都不能缺少哲學(xué)的精神境界。當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的核心價(jià)值體系建設(shè)必須建立在書(shū)法文化的本體規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上。

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“悟道”，是悟書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，是悟書(shū)法還原的文化。這樣才能實(shí)踐“會(huì)古通今”“極慮專(zhuān)精”的古訓(xùn)，哲思才能明辨，啟智首在明德。不求碌碌而旁騖、斤斤以取巧，“行是知之始，知是行之成”，才能識(shí)得大味必淡，和光同塵。

　　藝術(shù)家應(yīng)該關(guān)注的還是社會(huì)擔(dān)當(dāng)。這種擔(dān)當(dāng)就是引領(lǐng)風(fēng)尚，就是要引領(lǐng)那些堅(jiān)守文化信仰，堅(jiān)守時(shí)代審美理想，堅(jiān)守職業(yè)操守，讓中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，包括楹聯(lián)、詩(shī)詞文化，回歸生活，回歸大眾，回歸本真，回歸心靈。在中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)二○一五年第十一屆國(guó)展上，我曾對(duì)“植根傳統(tǒng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、藝文兼?zhèn)?、多樣包?rdquo;的十六字方針做過(guò)一個(gè)詮釋?zhuān)蔷褪牵簜鹘y(tǒng)是根，創(chuàng)新是魂，藝文是本，多樣為體。

　　言恭達(dá)作品

　　我想，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，需要那些堅(jiān)守文化信仰、時(shí)代審美理想與職業(yè)操守的真正“求道者”。首先，我仍然堅(jiān)定地認(rèn)為對(duì)中國(guó)書(shū)法筆墨的研究是最重要的。無(wú)論在何種藝術(shù)語(yǔ)境中，筆墨都是書(shū)法獨(dú)一無(wú)二、不可取代的重要特征。其次，對(duì)藝術(shù)精神傳遞的研究。我認(rèn)為在研究其精神世界時(shí)，應(yīng)該更進(jìn)一步地了解與分析他們藝術(shù)創(chuàng)作精神之中的時(shí)代責(zé)任感。作為當(dāng)代書(shū)法的中堅(jiān)力量，應(yīng)具備怎樣的藝術(shù)抱負(fù)與責(zé)任?“為天地立心，為生民立命”。這是歷代每一位中國(guó)士人都所心懷的“壯志”。我想，一位優(yōu)秀的當(dāng)代中國(guó)書(shū)法家，應(yīng)當(dāng)是一位優(yōu)秀的士人。他們所深負(fù)的社會(huì)責(zé)任感促使他們不斷地去思考當(dāng)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

　　中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂，是當(dāng)代文藝的傳統(tǒng)根基和立身之本。當(dāng)下要提倡正大氣象，彰顯信仰之美、崇高之美，努力維護(hù)書(shū)法環(huán)境風(fēng)清氣正。“低俗不是通俗，欲望不是希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)”。一定要正本清源，敬畏傳統(tǒng)，堅(jiān)定操守，重藝德，講品位，用文質(zhì)兼美的精品力作書(shū)寫(xiě)時(shí)代正氣，弘揚(yáng)中國(guó)精神。